Il silenzio degli amici e la frattura del dialogo 🤐⚖️

«Quei tre uomini cessarono di rispondere a Giobbe, perché egli si riteneva giusto» (Giobbe 32,1)

וַיִּשְׁבְּתוּ שְׁלֹשֶׁת הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה מֵעֲנוֹת אֶת־אִיּוֹב
כִּי הוּא צַדִּיק בְּעֵינָיו׃

Va-yishbetù sheloshet ha-anashìm ha-èlleh me-‘anòt et-’Iyyòv;
ki hù tzaddìq be-‘enàv.*

Il capitolo comincia con una constatazione secca: i tre uomini cessano di rispondere.

Non è un silenzio di pace. È un silenzio di esaurimento. Il dialogo tra Giobbe e gli amici non ha prodotto riconciliazione. Gli amici non sono riusciti a convincerlo, ma Giobbe non si è lasciato piegare. Ha mantenuto fino alla fine la propria integrità, come aveva promesso: “fino alla morte non rinunzierò alla mia integrità” (Giobbe 27,5).

La motivazione data dal testo è delicata: Giobbe era “giusto ai suoi occhi” (Giobbe 32,1). Questa formula può essere letta in modi diversi. Può indicare che Giobbe si riteneva innocente rispetto alle accuse ricevute. Ma può anche anticipare il problema percepito da Eliu: Giobbe, nel difendere se stesso, avrebbe rischiato di mettere la propria giustizia davanti a quella di Dio.

Il capitolo nasce proprio da questa tensione.

Giobbe non vuole mentire sulla propria coscienza. Gli amici, però, non riescono ad accettare che un uomo sofferente possa essere innocente. Eliu, entrando, contesta sia l’uno sia gli altri.

L’ira di Eliu: contro Giobbe e contro gli amici 🔥

«Allora si accese lo sdegno di Eliu, figlio di Barachele il Buzita, della tribù di Ram. Si accese di sdegno contro Giobbe, perché pretendeva d’aver ragione di fronte a Dio; si accese di sdegno anche contro i suoi tre amici, perché non avevano trovato di che rispondere, sebbene avessero dichiarato Giobbe colpevole» (Giobbe 32,2-3)

וַיִּחַר אַף אֱלִיהוּא בֶן־בַּרַכְאֵל הַבּוּזִי מִמִּשְׁפַּחַת־רָם
בְּאִיּוֹב חָרָה אַפּוֹ עַל־צַדְּקוֹ נַפְשׁוֹ מֵאֱלֹהִים׃

וּבִשְׁלֹשֶׁת רֵעָיו חָרָה אַפּוֹ
עַל אֲשֶׁר לֹא־מָצְאוּ מַעֲנֶה
וַיַּרְשִׁיעוּ אֶת־אִיּוֹב׃

*Va-yìchar ’af ’Elihù ben-Barakh’èl ha-Buzì mi-mishpàchat-Ram;
be-’Iyyòv charàh appò, ‘al-tzaddqò nafshò me-’Elohìm.*

*U-vi-shelòshet re‘àv charàh appò;
‘al ashèr lo-matz’ù ma‘anèh,
va-yarshì‘u et-’Iyyòv.*

Eliu entra in scena attraverso l’ira. Il testo insiste: “si accese lo sdegno”. Prima contro Giobbe, poi contro i tre amici, poi ancora perché vede che nessuno ha più una risposta (Giobbe 32,2-5).

Il suo sdegno ha due direzioni. Contro Giobbe, Eliu si irrita perché gli sembra che Giobbe giustifichi se stesso più di Dio (Giobbe 32,2). Questo tocca uno dei nodi centrali del libro: fino a che punto un uomo può difendere la propria innocenza davanti a Dio senza scivolare nell’accusa contro Dio?

Contro gli amici, invece, Eliu si irrita perché hanno condannato Giobbe senza riuscire a rispondergli veramente (Giobbe 32,3). Questo è un punto importantissimo. Eliu non si limita a schierarsi con gli amici. Li critica. Hanno emesso una sentenza, ma non hanno offerto una risposta adeguata.

In questo senso, Eliu appare come una voce intermedia. Non accetta tutta la protesta di Giobbe, ma non accetta neppure la superficialità accusatoria degli amici.

Il suo ingresso è quindi più complesso di quanto sembri. Non arriva semplicemente a ripetere ciò che è già stato detto. Pretende di aprire un nuovo spazio.

Giovane davanti agli anziani: rispetto, attesa e rottura 👴👦

«Giovane io sono di anni
e voi siete già canuti;
per questo ho esitato per rispetto
a manifestare a voi il mio sapere.
Pensavo: parlerà l’età
e i canuti insegneranno la sapienza» (Giobbe 32,6-7)

צָעִיר אֲנִי לְיָמִים
וְאַתֶּם יְשִׁישִׁים
עַל־כֵּן זָחַלְתִּי וָאִירָא
מֵחַוֹּת דֵּעִי אֶתְכֶם׃

אָמַרְתִּי יָמִים יְדַבֵּרוּ
וְרֹב שָׁנִים יֹדִיעוּ חָכְמָה׃

*Tza‘ìr anì le-yamìm;
ve-attèm yeshishìm;
‘al-ken zachàlti va-irà;
me-chavvòt de‘ì etkhem.*

*Amàrti: yamìm yedabbèru;
ve-rov shanìm yodì‘u chokhmàh.*

Eliu comincia con una captatio molto significativa. Riconosce la propria giovinezza e l’età degli altri. Ha esitato per rispetto. Ha pensato che i giorni, cioè l’esperienza accumulata, dovessero parlare; e che i molti anni dovessero insegnare sapienza (Giobbe 32,6-7).

Questa parte è importante perché mostra che Eliu non si presenta subito come arrogante. Almeno all’inizio, riconosce una gerarchia: gli anziani parlano prima, i giovani ascoltano. Ma il rispetto ha un limite. Quando gli anziani non riescono più a dire una parola vera, la giovinezza prende la parola. Qui il capitolo tocca un tema molto attuale: l’età merita ascolto, ma non garantisce automaticamente la sapienza.

Eliu non nega il valore dell’esperienza. Nega che l’esperienza, da sola, basti.

La sapienza non viene solo dagli anni, ma dal soffio di Dio 🌬️🧠

«Ma certo essa è un soffio nell’uomo;
l’ispirazione dell’Onnipotente lo fa intelligente.
Non sono i molti anni a dar la sapienza,
né sempre i vecchi distinguono ciò che è giusto» (Giobbe 32,8-9)

אָכֵן רוּחַ־הִיא בֶאֱנוֹשׁ
וְנִשְׁמַת שַׁדַּי תְּבִינֵם׃

לֹא־רַבִּים יֶחְכָּמוּ
וּזְקֵנִים יָבִינוּ מִשְׁפָּט׃

*Akhèn rùach-hi ve-enòsh;
ve-nishmàt Shaddày tevinèm.*

*Lo-rabbìm yechkamù;
u-zeqenìm yavìnu mishpàt.*

Qui si trova il cuore teologico del capitolo. Eliu afferma che nell’uomo c’è uno spirito, רוּחַ, rùach, e che il soffio dell’Onnipotente, נִשְׁמַת שַׁדַּי, *nishmàt Shaddày*, dà intelligenza (Giobbe 32,8). La sapienza, dunque, non è soltanto il prodotto dell’età, dello studio o dell’esperienza. È dono, ispirazione, respiro che viene da Dio.

Questa affermazione riprende e rilancia il grande tema di Giobbe 28. Là si diceva che la sapienza non si trova nelle miniere, non si compra con oro e pietre preziose, non è posseduta dall’abisso né dal mare; Dio solo ne conosce la via (Giobbe 28,12-23). Qui Eliu aggiunge che l’uomo può ricevere intelligenza solo perché in lui opera il soffio dell’Onnipotente.

È un’affermazione bella e forte. Ma, come spesso accade nel libro di Giobbe, il problema non è soltanto dire una cosa vera. Il problema è come la si usa.

Eliu dirà parole importanti, ma dovremo chiederci: il suo soffio è davvero ascolto di Dio, oppure è anche pressione interiore, bisogno di parlare, desiderio di entrare in scena?

Il capitolo lascia aperta questa tensione.

Anch’io parlerò”: la parola dopo il fallimento degli altri 🗣️📜

«Per questo io oso dire: Ascoltatemi;
anch’io esporrò il mio sapere.
Ecco, ho atteso le vostre parole,
ho teso l’orecchio ai vostri argomenti…
Ma ecco, nessuno ha potuto convincere Giobbe,
nessuno tra di voi risponde ai suoi detti» (Giobbe 32,10-12)

לָכֵן אָמַרְתִּי שִׁמְעָה־לִּי
אֲחַוֶּה דֵעִי אַף־אָנִי׃

הֵן הוֹחַלְתִּי לְדִבְרֵיכֶם
אָזִין עַד־תְּבוּנֹתֵיכֶם
עַד־תַּחְקְרוּן מִלִּין׃

וְעָדֵיכֶם אֶתְבּוֹנָן
וְהִנֵּה אֵין לְאִיּוֹב מוֹכִיחַ
עוֹנֶה אֲמָרָיו מִכֶּם׃

*Lakhèn amàrti: shim‘àh-li;
achavvèh de‘ì af-anì.*

*Hen hochàlti le-divrekhèm;
azìn ‘ad-tevunotekhèm;
‘ad-tachqerùn millìn.*

*Ve-‘adekhèm etbonàn;
ve-hinnèh en le-’Iyyòv mokhìach;
‘onèh amaràv mikkèm.*

Eliu rivendica il proprio diritto di parlare perché ha ascoltato. Non interviene subito. Dice di aver atteso, di aver teso l’orecchio, di aver seguito gli argomenti degli altri (Giobbe 32,11-12). Solo dopo aver constatato il fallimento dei tre amici, decide di entrare.

Questa è una critica molto dura. Secondo Eliu, gli amici non hanno trovato una risposta capace di convincere Giobbe. Hanno parlato molto, ma non hanno raggiunto il cuore della questione. Hanno cercato parole, ma le parole non hanno retto.

Eliu non vuole rispondere con le loro stesse parole (Giobbe 32,14). Questo dettaglio è decisivo: egli sa che ripetere le formule degli amici non basta. Il suo progetto è più ambizioso. Vuole proporre una risposta diversa.

Ma il lettore deve restare vigile. Ogni nuovo oratore nel libro di Giobbe entra con la promessa di chiarire. Eppure il mistero della sofferenza innocente si è già mostrato resistente a ogni spiegazione troppo sicura.

Il pericolo di dire: “Noi abbiamo trovato la sapienza”⚠️📚

«Non dite: Noi abbiamo trovato la sapienza,
ma lo confuti Dio, non l’uomo!
Egli non mi ha rivolto parole,
e io non gli risponderò con le vostre parole» (Giobbe 32,13-14)

פֶּן־תֹּאמְרוּ מָצָאנוּ חָכְמָה
אֵל יִדְּפֶנּוּ לֹא־אִישׁ׃

וְלֹא־עָרַךְ אֵלַי מִלִּין
וּבְאִמְרֵיכֶם לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ׃

*Pen-tomerù: matzànu chokhmàh;
’El yiddefènnu, lo-ish.*

*Ve-lo-‘arakh elày millìn;
u-ve-imrèikhem lo ashivènnu.*

Eliu mette in guardia gli amici: non devono dire di aver trovato la sapienza (Giobbe 32,13). Questa frase è molto importante, perché smaschera un rischio tipico di ogni discorso religioso sul dolore: credere di possedere la formula giusta.

Gli amici hanno parlato come se sapessero. Hanno pensato di poter leggere la sofferenza di Giobbe dall’esterno. Ma non sono riusciti a rispondere veramente. Eliu, almeno qui, capisce che la sapienza non può essere ridotta a un possesso.

Egli aggiunge: Dio lo confuti, non l’uomo (Giobbe 32,13). In altre parole, il caso di Giobbe non può essere chiuso da una sentenza umana. Solo Dio può rispondere davvero.

Questa affermazione è molto vicina alla richiesta profonda di Giobbe. Giobbe non voleva una risposta dagli amici. Voleva essere ascoltato da Dio. In Giobbe 31 aveva detto: “L’Onnipotente mi risponda!” (Giobbe 31,35). Qui Eliu sembra riconoscere che il problema supera gli uomini.

Eppure, subito dopo, parla lui. Questa è l’ambiguità affascinante del personaggio: sa che solo Dio può rispondere, ma sente di dover parlare comunque.

Una pressione interiore: parole come vino negli otri nuovi* 🍷🔥

«Voglio anch’io dire la mia parte,
anch’io esporrò il mio parere;
mi sento infatti pieno di parole,
mi preme lo spirito che è dentro di me.
Ecco, dentro di me c’è come vino senza sfogo,
come vino che squarcia gli otri nuovi» (Giobbe 32,17-19)

אַעֲנֶה אַף־אֲנִי חֶלְקִי
אֲחַוֶּה דֵעִי אַף־אָנִי׃

כִּי מָלֵתִי מִלִּים
הֱצִיקַתְנִי רוּחַ בִּטְנִי׃

הִנֵּה־בִטְנִי כְּיַיִן לֹא־יִפָּתֵחַ
כְּאֹבוֹת חֲדָשִׁים יִבָּקֵעַ׃

*A‘anèh af-anì chelqì;
achavvèh de‘ì af-anì.*

*Ki malèti millìm;
hetzìqatni rùach bitnì.*

*Hinnèh-vitnì ke-yàyin lo-yippatàch;
ke-ovòt chadashìm yibbàqèa‘.*

Eliu descrive la propria urgenza di parlare con immagini fisiche. È pieno di parole. Lo spirito dentro di lui lo preme. Il suo ventre è come vino senza sfogo, come otri nuovi pronti a squarciarsi (Giobbe 32,18-19). È un’immagine potentissima.

La parola non nasce solo dalla ragione. Nasce da una pressione interna, da un accumulo che non può più restare chiuso. Eliu sente che tacere, ormai, sarebbe impossibile. Ma proprio qui emerge un punto delicato. Nel libro di Giobbe, non tutte le parole nate dalla pressione interiore sono necessariamente vere. Anche gli amici hanno parlato molto. Anche Giobbe ha parlato dal fondo del suo dolore. Eliu parla da uno sdegno che si sente ispirato.

La domanda è: quando una parola è davvero necessaria? Quando è illuminata dallo spirito di Dio? E quando invece è solo bisogno umano di intervenire, di correggere, di occupare il silenzio? Giobbe 32 non risponde subito. Ci fa entrare nella voce di Eliu e ci chiede di ascoltarla con attenzione, ma anche con discernimento.

Parlare senza adulare nessuno ⚖️🗣️

«Parlerò e mi sfogherò,
aprirò le labbra e risponderò.
Non guarderò in faccia ad alcuno,
non adulerò nessuno,
perché io non so adulare:
altrimenti il mio creatore in breve mi eliminerebbe» (Giobbe 32,20-22)

אֲדַבְּרָה וְיִרְוַח־לִי
אֶפְתַּח שְׂפָתַי וְאֶעֱנֶה׃

אַל־נָא אֶשָּׂא פְנֵי־אִישׁ
וְאֶל־אָדָם לֹא אֲכַנֶּה׃

כִּי לֹא יָדַעְתִּי אֲכַנֶּה
כִּמְעַט יִשָּׂאֵנִי עֹשֵׂנִי׃

*Adabberàh ve-yirvach-li;
eftàch sefatày ve-e‘enèh.*

*Al-na essà fenè-ish;
ve-el-adàm lo akhannèh.*

*Ki lo yadà‘ti akhannèh;
kim‘àt yissà’èni ‘osèni.*

Il capitolo si chiude con la dichiarazione programmatica di Eliu: parlerà senza guardare in faccia a nessuno e senza adulare (Giobbe 32,21-22). L’espressione “alzare il volto” di qualcuno può indicare favoritismo, parzialità, riguardo indebito. Eliu promette di non farlo. Non tratterà Giobbe con indulgenza solo perché soffre; non tratterà gli amici con rispetto solo perché sono anziani; non userà parole compiacenti.

Il suo unico timore è il Creatore. Se adulasse, dice, il suo Creatore lo porterebbe via in breve (Giobbe 32,22). È una frase severa: Eliu si presenta come uomo che parla sotto la responsabilità di Dio.

Questo finale prepara i discorsi successivi. Eliu si propone come voce libera, non condizionata dall’età, dall’amicizia, dal prestigio o dalla paura degli uomini.

Ma resta una domanda aperta: parlare senza adulare basta per parlare bene? Dire parole dure basta per dire parole vere?

Il libro ci invita a non semplificare. Eliu ha colto il fallimento degli amici, ma dovrà ancora dimostrare che la sua parola è davvero più profonda.

Bibliografia essenziale verificata 📚

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Norman C. Habel, *The Book of Job: A Commentary*, Old Testament Library, Philadelphia, Westminster Press, 1985.

Marvin H. Pope, *Job: Introduction, Translation, and Notes*, Anchor Bible 15, Garden City, Doubleday, 1965.

Carol A. Newsom, “The Book of Job”, in *The New Interpreter’s Bible*, vol. IV, Nashville, Abingdon Press, 1996, pp. 317-637.

Samuel E. Balentine, *Job*, Smyth & Helwys Bible Commentary, Macon, Smyth & Helwys, 2006.

Edward L. Greenstein, *Job: A New Translation*, New Haven/London, Yale University Press, 2019.

Katharine J. Dell, *The Book of Job as Sceptical Literature*, Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 197, Berlin/New York, De Gruyter, 1991.